تتلى على المصاقع الخطباء في كلّ صباح ومساء . وكيف كان فالحقّ أنّ إعجاز القرآن ليس من جهة واحدة بل هو من جهات كثيرة وإن اختصّ ادراك بعضها بالبعض : منها : ما سمعت من الفصاحة العجيبة والبلاغة الغريبة الَّتي أذعن لها جميع فصحاء العرب وبلغاء محافل الأدب مع كمال حرصهم واجتهادهم على معارضته ومناقضته ، حتى انّهم قد أفحموا عند سماع قوله تعالى : * ( قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِه ) * ، وأبكموا من نداء * ( قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِه ) * ، بل كانوا عموا عن ذلك وصمّوا وإن بذلوا جهدهم في ذلك وهمّوا . وتوهّم أنّه لعلَّهم قد عارضوه بما لم يصل إلينا ، مدفوع بأنّه لو كان لبان ، سيّما مع توفّر الدّواعي واجتماع الهمم على نقل الأمور العجيبة والشّئون الغريبة خصوصا في مثل هذا الأمر الذي جمعوا فيه متفرّقات ما صدر عنهم في مقام المعارضة حسبما سمعت سابقا ، ولا يخفى عليك توفّر الدواعي على نقل القصائد والخطب والاشعار والأمثال الفصيحة من الجاهليّة والإسلام وقد لفّق مسيلمة الكذّاب جملة من المزخرفات والاضحوكات قد بقيت حكايتها إلى الآن كقوله : والزارعات زرعا ، فالطاحنات طحنا ، والعاجنات عجنا ، والطابخات طبخا ، وقوله الآخر : الفيل ، ما الفيل ، وما أدريك ما الفيل ، له ذنب وثيل وخرطوم طويل . فإن قلت : لعلَّهم قد عارضوه بما قد ذهب من البين بعد ظهر شوكة الإسلام ، وتبدّل المعارضة بالكلام بالمجادلة بالسيوف والسّهام . قلت : بعد تسليم ذهابه من بين المسلمين فلا ريب في توفّر الدواعي على بقائه بين الكفّار من أهل الكتاب وغيرهم ، سيّما اليهود الَّذين هم أشدّ الناس